兰大新传知识点| 什么是“传播的仪式观”

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本文目录一览：

• 1、兰大新传知识点| 可供性
• 2、兰大新传考研｜导师介绍第一弹：快来看看你pick哪一位吧～
• 3、兰大新传知识点| 什么是“传播的仪式观”

兰大新传知识点| 可供性

真题考察：

名词解释：

技术可供性（兰州大学2023、复旦大学2023、华东政法大学2023）

媒介可供性（北京邮电大学2023、中国地质2023）

简答题：

什么是“技术可供性”？谈谈你的理解（北京大学2021）

简述媒介可供性的内容及其影响（东华大学2023）

可供性的理论逻辑和内涵（深圳大学2023）

可供性

“可供性”概念源自生态心理学学者詹姆斯·吉布森，描述生物在物理环境中的行动可能性，是主观感知与客观技术品质的相互作用结果。

吉布森提出，可供性具有客观物质属性和关系属性，前者表示行动可能性为客观存在，不会随主体需求变动；后者表示主体理解环境，取决于环境条件与促进行动可能性。尽管客观，但主体感知会关注特定可供性。

“可供性”概念广泛应用于人与环境关系讨论，衍生出技术可供性、媒介可供性等分支。

技术可供性

由Gaver在1990年代提出，强调技术通过与主体互动实现特定目标的可能性，技术效能发挥依赖主体及其感知行为。

技术可供性成为理解媒体界面、传播技术与用户关系的关键，为探索媒体与社会生活、发展进程的关系提供视角。

媒介可供性

潘忠党2017年提出媒介可供性，分为生产、社交、移动三个维度。

生产可供性涉及内容可编辑、审阅、复制、扩展、关联，体现媒体与用户在调动资源、生产内容的灵活性与能动性。

社交可供性强调媒介促进情感表达、社群构建的能力，涉及致意、传情、协调、连接，反映用户情感表达、社交网络构建。

移动可供性关注终端携带性、信息获取、定位、兼容性，体现移动技术提供便利、信息搜索、位置连接与多媒体内容的可能性。

参考文献（部分）

[1]喻国明,赵睿.媒体可供性视角下“四全媒体”产业格局与增长空间[J].学术界,2019(07):37-44.

[2]谢卫红,曾思敏,彭铁鹏,王忠.技术可供性：概念内涵、理论框架及展望[J].科技管理研究,2022,42(05):210-218.

[3]匡文波,邓颖.媒介可供性：社交平台赋权粉丝社群的情感表达[J].江西社会科学,2022,42(07):168-176.

[4]刘畅.从传媒到智媒：可供性视角下新闻生产的嬗变与思考[J].东南传播,2022,No.219(11):1-4.

[5]张晨雨,朱洁欣.基于技术可供性的戏曲文化传播研究[J].传播与版权,2023,No.121(06):82-85.

[6]蒋骁.数字新闻用户情感接受——基于技术可供性与情感体验的研究框架[J].新闻知识,2023,No.464(02)

兰大新传考研｜导师介绍第一弹：快来看看你pick哪一位吧～

兰大新传考研导师生力军大揭秘，你心中的学术导师是谁？

第一炮：实战派导师冯诚

二级教授，学院院长冯诚，凭借丰富的实践经验和深度的新闻专著，他洞悉融媒体时代的笔力锤炼，为实践型学生提供了坚实的理论基础和实践经验。

理论大师樊亚平

教授樊亚平，致力于新闻传播理论和新闻史的研究，他的深厚学识与丰富著作，为对新闻史感兴趣的研习者打开了一扇知识之窗。

技术与批评的探索者李曦珍

李曦珍教授，电子媒介技术哲学和媒介批评的专家，她的学术论文揭示了媒介技术的哲学深度，对于媒介技术和批评研究者来说，是不可多得的指导力量，但她的严格要求也暗示了卓越的追求。

博士生导师的严选李曦珍

李曦珍博士，作为博导，对于有志于深造的学子，无疑是理想的选择，她的严谨治学态度将助你攀登学术高峰。

清晰方向的刘晓程

兰州大学副教授刘晓程，他的研究领域明确，发表多篇学术文章，聚焦于公共关系与战略传播，为关注这类研究的学生提供精准的引导。

实地调研的魅力张硕勋

学院党委书记张硕勋，对大众传播和民族志传播深入探究，暑期可能组织实地调研，为热爱实践的你提供丰富的实践经验。 考研网

跨文化研究的王晓红

副教授王晓红，台湾与东南亚华文传媒研究会的理事，她的民族传播和跨文化传播研究，暑期调研活动丰富，为关注全球视野的你拓宽学术视野。

这只是兰大新传导师介绍的序章，下期我们将继续深入探讨更多学术领军人物，敬请期待！

兰大新传知识点| 什么是“传播的仪式观”

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詹姆斯·凯瑞通过提出“传播的仪式观”，为美国传播学开辟了新路径。该理论强调传播不仅关乎信息的扩散，更重要的是在时间上对社会的维系，是共享信仰的表征，而非简单的信息分享。传播的本质是社会关系和社会生活得以维系的一切仪式性活动。凯瑞旨在提醒我们，传播不仅仅是信息的交换，更是社会结为一体的纽带。

与传统的“传播的传递观”不同，“仪式观”更侧重于文化的共享与社会的维系。传递观强调讯息在空间内的传播，以实现对距离和人的控制。而仪式观则关注“在时间上对一个社会的维系”，侧重于社会文化的共享，强调传播在维系一个社会中的作用。以新闻为例，在传递观看来，新闻意味着信息的传播，而在仪式观中，人们在接受新闻时，更像是参与了一次仪式，这种仪式强调的是共同的世界观的描述和强化。

“传播仪式观”来源于杜威、哈罗德·英尼斯、克利福德·格尔兹等学者的理论。杜威的自然主义经验论、芝加哥学派的符号互动理论、英尼斯的媒介属性理论、格尔兹的“深描说”等都为“传播仪式观”的形成提供了理论基础。这种理论强调传播是一种符号过程，是现实得以生产、维系、修正和转变的方式，通过团体或共同体的身份把人们吸引到一起。

“传播仪式观”包含几个核心概念：隐喻、角色、内涵、传播成功的标准及功能。隐喻在传播中起着关键作用，它将熟知的和陌生的事物特点合并，激发我们的思想，提供新的视角。角色在传播仪式中平等，不区分发送者与接收者，强调参与者的平等性。传播的内涵涉及信息的生产和再生产，实现目标已从最快的、最准确有效的信息传递转向了经验与文化的共享以及文化共同感的塑造。

然而，“传播仪式观”也存在一定的理论局限性。它可能过于注重传播的形式，忽视了内容的重要性，导致传播研究中出现形式主义倾向。同时，它可能忽略了传播在社会中的不平等性、冲突性和推动社会变革的作用。面对这些局限，我们需要更全面地理解传播的复杂性，以适应现代社会的变化。

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